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大般涅槃经如来性品第七——之十二

发表于2017-01-04 14:19:50

  如来性品第七

  尔时文殊师利白佛言,世尊,今此纯陀犹有疑心,唯愿如来重为分别令得除断,佛言,善男子,云何疑心汝当说之当为除断,文殊师利言,纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故,若见佛性而为常者,本未见时应是无常,若本无常后亦应尔,何以故,如世间物本无今有已有还无,如是等物悉是无常,以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差别,尔时世尊,即说偈言:

  本有今无  本无今有

  三世有法  无有是处

  善男子,以是义故,诸佛菩萨声闻缘觉,亦有差别亦无差别,文殊师利赞言,善哉诚如圣教,我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别,迦叶菩萨白佛言,世尊,如来所说诸佛菩萨声闻缘觉性无差别,唯愿如来分别广说利益安乐一切众生,佛言,善男子,谛听谛听当为汝说,善男子,譬如长者若长者子,多畜乳牛有种种色,常令一人守护将养,是人有时为祠祀故尽构诸牛着一器中,见其乳色同一白色寻便惊怪,牛色各异,其乳云何皆同一色,是人思惟如此一切皆是众生业报因缘令乳色一,善男子,声闻缘觉菩萨亦尔,同一佛性犹如彼乳,所以者何,同尽漏故而诸众生言,佛菩萨声闻缘觉而有差别,有诸声闻凡夫之人疑于三乘云何无别,是诸众生久后自解一切三乘同一佛性,犹如彼人悟解乳相由业因缘,复次善男子,譬如金矿淘炼滓秽然后消融成金之后价直无量,善男子,声闻缘觉菩萨亦尔,皆得成就同一佛性,何以故,除烦恼故如彼金矿除诸滓秽,以是义故,一切众生同一佛性无有差别,以其先闻如来密藏后成佛时自然得知,如彼长者知乳一相,何以故,以断无量亿烦恼故,迦叶菩萨白佛言,世尊,若一切众生有佛性者,佛与众生有何差别,如是说者多有过咎,若诸众生皆有佛性,何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃,缘觉之人于中涅槃而般涅槃,菩萨之人于大涅槃而般涅槃,如是等人若同佛性,何故不同如来涅槃而般涅槃,善男子,诸佛世尊所得涅槃,非诸声闻缘觉所得,以是义故大般涅槃名为善有,世若无佛非无二乘得二涅槃,迦叶复言,是义云何,佛言,无量无边阿僧祇劫乃有一佛出现于世开示三乘,善男子,如汝所言菩萨二乘无差别者,我先于此如来密藏大涅槃中已说其义,诸阿罗汉无有善有,何以故,诸阿罗汉悉当得是大涅槃故,以是义故大般涅槃有毕竟乐,是故名为大般涅槃,迦叶言,如佛说者我今始知差别之义无差别义,何以故,一切菩萨声闻缘觉未来之世皆当归于大般涅槃,譬如众流归于大海,是故声闻缘觉之人悉名为常非是无常,以是义故亦有差别亦无差别,迦叶言,云何性差别,佛言善男子,声闻如乳缘觉如酪,菩萨之人如生熟酥,诸佛世尊犹如醍醐,以是义故大涅槃中说四种性而有差别,迦叶复言,一切众生性相云何,佛言善男子,如牛新生乳血未别,凡夫之性杂诸烦恼亦复如是,迦叶复言拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜,佛记是人由一发心,当于此界千佛数中速成无上正真之道,以何等故如来不记尊者舍利弗目犍连等速成佛道,佛言善男子,或有声闻缘觉菩萨作誓愿言,我当久久护持正法然后乃成无上佛道,以发速愿故与速记,复次善男子,譬如商人有无价宝诣市卖之,愚人见之不识轻笑,宝主唱言我此宝珠价直无数,闻已复笑各各相谓,此非真宝是颇梨珠,善男子,声闻缘觉亦复如是,若闻速记则便懈怠轻笑薄贱,如彼愚人不识真宝,于未来世有诸比丘,不能翘勤修习善法,贫穷困苦饥饿所逼,因是出家长养其身,心志轻躁邪命谄曲,若闻如来授诸声闻速疾记者,便当大笑轻慢毁呰,当知是等即是破戒,自言已得过人之法,以是义故随发速愿故与速记,护正法者为授远记,迦叶菩萨复白佛言,世尊,菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属,佛告迦叶,若诸菩萨勤加精进欲护正法,以是因缘所得眷属不可沮坏,迦叶菩萨复白佛言,世尊,何因缘故众生得此唇口干焦,佛告迦叶,若有不识三宝常存,以是因缘唇口干焦,如人口爽不知甜苦辛醋醎淡六味差别,一切众生愚痴无智不识三宝是常住法,是故名为唇口干焦,复次善男子,若有众生不知如来是常住者,当知是人则为生盲,若知如来是常住者,如是之人虽有肉眼我说是等名为天眼,复次善男子,若有能知如来是常,当知是人久已修习如是经典,我说是等亦名天眼,虽有天眼而不能知如来是常,我说斯等名为肉眼,是人乃至不识自身手脚支节,亦复不能令他识知,以是义故名为肉眼。

  复次善男子,如来常为一切众生而作父母,所以者何,一切众生种种形类二足四足多足无足,佛以一音而为说法,彼彼异类各自得解各各叹言,如来今日为我说法,以是义故名为父母。

  复次善男子,如人生子始十六月虽复语言未可解了,而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之,是父母语可不正耶,不也世尊,善男子,诸佛如来亦复如是,随诸众生种种音声而为说法,为令安住于正法故,随所应见而为示现种种形像,如来如是同彼语言可不正耶,不也世尊,何以故,如来所说如师子吼,随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。

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