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大般涅槃经如来性品第六——之十一

发表于2017-01-03 10:51:16

  如来性品第六

  复次善男子,譬如有人见月不现,皆言月没而作没想,而此月性实无没也,转现他方彼处众生复谓月出,而此月性实无出也,何以故,以须弥山障故不现,其月常生性无出没,如来应正遍知亦复如是,出于三千大千世界,或阎浮提示有父母,众生皆谓如来生于阎浮提内,或阎浮提示现涅槃,而如来性实无涅槃,而诸众生皆谓如来实般涅槃喻如月没,善男子,如来之性实无生灭,为化众生故示生灭,善男子,如此满月余方见半,此方半月余方见满,阎浮提人若见月初皆谓一日起初月想,见月盛满谓十五日生盛满想,而此月性实无亏盈,因须弥山而有增减,善男子,如来亦尔于阎浮提或现初生或现涅槃,现始生时犹如初月一切皆谓童子初生,行于七步如二日月,或复示现入于书堂如三日月,示现出家如八日月,放大智慧微妙光明,能破无量众生魔众,如十五日盛满之月,或复示现三十二相八十种好,以自庄严而现涅槃喻如月蚀,如是众生所见不同,或见半月或见满月或见月蚀,而此月性实无增减蚀啖之者常是满月,如来之身亦复如是,是故名为常住不变,复次善男子,喻如满月一切悉现,在在处处城邑聚落山泽水中若井若池若瓫若鍑一切皆现,有诸众生行百由旬百千由旬见月常随,凡夫愚人妄生忆想言,我本于城邑屋宅见如是月今复于此空泽而见,为是本月为异于本,各作是念月形大小或如鍑口,或复有言大如车轮,或言犹如四十九由旬,一切皆见月之光明,或见团圆喻如金盘,是月性一种种众生各见异相,善男子,如来亦尔出现于世,或有人天而作是念,如来今者在我前住,复有众生亦生是念如来今者在我前住,或有聋痖亦见如来有聋痖相,众生杂类言音各异皆谓如来悉同己语,亦各生念在我舍宅受我供养,或有众生见如来身广大无量,有见微小或有见佛是声闻像,或复有见为缘觉像,有诸外道复各念言,如来今者在我法中出家学道,或有众生复作是念,如来今者独为我故出现于世,如来实性喻如彼月即是法身是无生身,方便之身随顺于世示现无量本业因缘,在在处处示现有生犹如彼月,以是义故如来常住无有变易,复次善男子,如罗睺罗阿修罗王以手遮月,世间诸人咸谓月蚀,阿修罗王实不能蚀以阿修罗障其明故,是月团圆无有亏损,但以手障故使不现,若摄手时世间咸谓月已还生皆言是月多受苦恼,假使百千阿修罗王不能恼之,如来亦尔,示有众生于如来所生粗恶心出佛身血起五逆罪至一阐提,为未来世诸众生故如是示现坏僧断法而作留难,假使百千无量诸魔不能侵出如来身血,所以者何,如来之身无有肉血筋脉骨髓,如来真实实无恼坏,众生皆谓法僧毁坏如来灭尽,而如来性真实无变无有破坏随顺世间如是示现,复次善男子,如二人斗若以刀杖伤身出血虽至于死不起杀想,如是业相轻而不重,于如来所本无杀心虽出身血是业亦尔轻而不重,如来如是于未来世为化众生示现业报,复次善男子,犹如良医勤教其子医方根本,此是根药此是茎药此是色药种种相貌汝当善知,其子敬奉父之所敕精勤习学善解诸药,是医后时寿尽命终,其子号啕而作是言,父本教我根药如是茎药如是花药如是色相如是,如来亦尔为化众生示现制戒,应当如是受持莫犯,作五逆罪诽谤正法及一阐提,为未来世起是事者是故示现,欲令比丘于佛灭后作如是知,此是契经甚深之义,此是戒律轻重之相,此是阿毗昙分别法句,如彼医子。

  复次善男子,如人知月六月一蚀,而上诸天须臾之间已见月蚀,何以故,彼天日长人间短故,善男子,如来亦尔天人咸谓如来寿短,如彼天人须臾之间频见月蚀,如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃,断烦恼魔阴魔死魔,是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃,又复示现无量百千先业因缘,随顺世间种种性故,示现如是无量无边不可思议,是故如来常住无变,复次善男子,譬如明月众生乐见,是故称月号为乐见,众生若有贪恚愚痴,则不得称为乐见也,如来如是其性纯善清净无垢,是最可称为乐见也,乐法众生视之无厌,恶心之人不憙瞻睹,以是义故故言如来喻如明月,复次善男子,譬如日出有三时异,谓春夏冬,冬日则短春日处中夏日极长,如来亦尔于此三千大千世界为短寿者,及诸声闻示现寿短,斯等见已咸谓如来寿命短促喻如冬日,为诸菩萨示现中寿若至一劫若减一劫喻如春日,唯佛睹佛其寿无量喻如夏日,善男子,如来所说方等大乘微密之教示现世间,雨大法雨于未来世,若有人能护持是典开示分别利益众生,当知是辈真是菩萨喻如盛夏天降甘雨,若有声闻缘觉之人闻佛如来微密之教,喻如冬日多遇冷患,菩萨之人若闻如是微密教诲如来常住性无变易,喻如春日萌牙开敷,而如来性实无长短为世间故示现如是,即是诸佛真实法性,复次善男子,譬如众星昼则不现,而人皆谓昼星灭没其实不没,所以不现日光映故,如来亦尔声闻缘觉不能得见,喻如世人不见昼星,复次善男子,譬如阴闇日月不现,愚夫谓言日月失没,而是日月实不失没,如来正法灭尽之时三宝现没,亦复如是非为永灭,是故当知如来常住无有变易,何以故,三宝真性不为诸垢之所染故。

  复次善男子,譬如黑月彗星夜现,其明炎炽暂出还没,众生见已生不祥想,诸辟支佛亦复如是出无佛世,众生见已皆谓如来真实灭度生忧悲想,而如来身实不灭度,如彼日月无有灭没。

  复次善男子,譬如日出众雾悉除,此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世,若有众生一经耳者悉能灭除一切诸恶无间罪业,是大涅槃甚深境界不可思议,善说如来微密之性,以是义故诸善男子善女人等,应于如来生常住心无有变易正法不断僧宝不灭,是故应当多修方便勤学是典,是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提,是故此经名为无量功德所成,亦名菩提不可穷尽,以不尽故故得称为大般涅槃,有善光故犹如夏日,身无边故名大涅槃。

  复次善男子,如日月光诸明中最,一切诸明所不能及,大涅槃光亦复如是,于诸契经三昧光明最为殊胜,诸经三昧所有光明所不能及,何以故,大涅槃光能入众生诸毛孔故,众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘,是故复名大般涅槃,迦叶菩萨白佛言,世尊,如佛所说大涅槃光入于一切众生毛孔,众生虽无菩提之心,而能为作菩提因者,是义不然,何以故,世尊,犯四重禁作五逆人及一阐提,光明入身作菩提因者,如是等辈与净持戒修习诸善有何差别,若无差别如来何故说四依义,世尊,又如佛言若有众生闻大涅槃一经于耳,则得断除诸烦恼者,如来云何先说有人于恒河沙等佛所发心,闻大涅槃不解其义,若不解义云何能断一切烦恼,佛言善男子,除一阐提,其余众生闻是经已,悉皆能作菩提因缘,法声光明入毛孔者必定当得阿耨多罗三藐三菩提,何以故,若有人能供养恭敬无量诸佛,方乃得闻大涅槃经,薄福之人则不得闻,所以者何,大德之人乃能得闻,如是大事厮下小人则不得闻,何等为大,所谓诸佛甚深秘藏谓佛性是,以是义故名为大事,迦叶菩萨白佛言,世尊,云何未发菩提心者得菩提因,佛告迦叶,若有闻是大涅槃经,言我不用发菩提心诽谤正法,是人即于梦中见罗刹像心中怖懅,罗刹语言咄善男子,汝今若不发菩提心当断汝命,是人惶怖觉已即发菩提之心,是人命终若在三恶及在人天,续复忆念菩提之心,当知是人是大菩萨摩诃萨也,以是义故,是大涅槃威神力故,能令未发菩提心者作菩提因,善男子,是名菩萨发心因缘非无因缘,以是义故,大乘妙典真佛所说,复次善男子,如虚空中兴大云雨注于大地,枯木石山高原堆阜水所不住,流注下田陂池悉满利益无量一切众生,是大涅槃微妙经典亦复如是,雨大法雨普润众生,唯一阐提发菩提心无有是处,复次善男子,譬如焦种虽遇甘雨百千万劫终不生芽,芽若生者亦无是处,一阐提辈亦复如是,虽闻如是大般涅槃微妙经典,终不能发菩提心牙,若能发者无有是处,何以故,是人断灭一切善根,如彼焦种不能复生菩提根牙,复次善男子,譬如明珠置浊水中以珠威德水即为清,投之淤泥不能令清,是大涅槃微妙经典亦复如是,置余众生五无间罪四重禁法浊水之中,犹可澄清发菩提心,投一阐提淤泥之中,百千万岁不能令清起菩提心,何以故,是一阐提灭诸善根非其器故,假使是人百千万岁听受如是大涅槃经,终不能发菩提之心,所以者何,无善心故。

  复次善男子,譬如药树名曰药王,于诸药中最为殊胜,若和酪浆若蜜若苏若水若乳若末若丸,若以涂疮薰身涂目若见若嗅,能灭众生一切诸病,如是药树不作是念,一切众生若取我根不应取叶,若取叶者不应取根,若取身者不应取皮,若取皮者不应取身,是树虽复不生是念而能除灭一切病苦,善男子,是大涅槃微妙经典亦复如是,能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪,若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者,因是则得发菩提心,何以故,是妙经典诸经中王,如彼药树诸药中王,若有修习是大涅槃及不修者,若闻有是经典名字,闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭,唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提,如彼妙药虽能疗愈种种重病,而不能治必死之人,复次善男子,如人手疮捉持毒药毒则随入,若无疮者毒则不入,一阐提辈亦复如是,无菩提因如无疮者毒不得入,所谓疮者即是无上菩提因缘,毒者即是第一妙药,完无疮者谓一阐提,复次善男子,譬如金刚无能坏者,而能破坏一切之物,唯除龟甲及白羊角,是大涅槃微妙经典亦复如是,悉能安止无量众生于菩提道,唯不能令一阐提辈立菩提因,复次善男子,如马齿草娑罗翅树尼迦罗树,虽断枝茎续生如故,不如多罗断已不生是诸众生亦复如是,若得闻是大涅槃经虽犯四禁及五无间,犹故能生菩提因缘,一阐提辈则不如是,虽得听受是妙经典而不能生菩提道因,复次善男子,如佉陀罗树镇头迦树断已不生及诸焦种,一阐提辈亦复如是,虽得闻是大涅槃经而不能发菩提因缘犹如焦种,复次善男子,譬如大雨终不住空是大涅槃微妙经典亦复如是,普雨法雨于一阐提则不能住,是一阐提周体密致,犹如金刚不容外物,迦叶菩萨白佛言,世尊,如佛说偈:

  不见善不作  唯见恶可作

  是处可怖畏  犹如险恶道

  世尊,如是所说有何等义,佛言善男子,不见者谓不见佛性,善者即是阿耨多罗三藐三菩提,不作者所谓不能亲近善友,唯见者见无因果,恶者谓谤方等大乘经典,可作者谓一阐提说无方等,以是义故一阐提辈无心趣向清净善法,何等善法谓涅槃也,趣涅槃者谓能修习贤善之行,而一阐提无贤善行,是故不能趣向涅槃,是处可畏谓谤正法,谁应怖畏所谓智者,何以故,以谤法者无有善心及方便故,险恶道者谓诸行也,迦叶复言,如佛所说:

  云何见所作  云何得善法

  何处不怖畏  如王夷坦道

  是义何谓,佛言善男子,见所作者,发露诸恶从生死际所作诸恶悉皆发露,至无至处,以是义故是处无畏,喻如人王所游正路,其中盗贼悉皆逃走,如是发露一切诸恶悉灭无余,复次不见所作者,谓一阐提所作众恶而不自见,是一阐提憍慢心故,虽多作恶于是事中初无怖畏,以是义故不得涅槃,喻如猕猴捉水中月,善男子,假使一切无量众生一时成于阿耨多罗三藐三菩提已,此诸如来亦复不见彼一阐提成于菩提,以是义故名不见所作,又复不见谁之所作,所谓不见如来所作,佛为众生说有佛性,一阐提辈流转生死不能知见,以是义故名为不见如来所作,又一阐提见于如来毕竟涅槃谓真无常,犹如灯灭膏油俱尽,何以故,是人恶业不亏损故,若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时,一阐提辈虽复毁呰破坏不信,然诸菩萨犹故施与,欲共成于无上之道,何以故,诸佛法尔:

  作恶不即受  如乳即成酪

  犹灰覆火上  愚者轻蹈之

  一阐提者名为无目,是故不见阿罗汉道,如阿罗汉不行生死险恶之道,以无目故诽谤方等,不欲修习如阿罗汉勤修慈心,一阐提辈不修方等亦复如是,若人说言我今不信声闻经典,信受大乘读诵解说是故我今即是菩萨,一切众生悉有佛性,以性故众生身中即有十力三十二相八十种好,我之所说不异佛说,汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶,以破结故即得见于阿耨多罗三藐三菩提,是人虽作如是演说,其心实不信有佛性,为利养故随文而说,如是说者名为恶人,如是恶人不速受果如乳成酪,譬如王使善能谈论巧于方便奉命他国,宁丧身命终不匿王所说言教,智者亦尔于凡夫中不惜身命,要必宣说大乘方等如来秘藏,一切众生皆有佛性,善男子,有一阐提作罗汉像,住于空处诽谤方等大乘经典,诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨,是一阐提恶比丘辈住阿兰若处,坏阿兰若法见他得利心生嫉妒,作如是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说,亦说如来是无常法,毁灭正法破坏众僧,复作是言波旬所说非善顺说,作是宣说邪恶之法,是人作恶不即受报,如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之,如是人者谓一阐提,是故当知大乘方等微妙经典必定清净,如摩尼珠投之浊水水即为清,大乘经典亦复如是,复次善男子,譬如莲花为日所照无不开敷,一切众生亦复如是,若得见闻大涅槃日,未发心者皆悉发心为菩提因,是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因,彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠,不能得出如蚕处茧,以是业缘不能生于菩提妙因,流转生死无有穷已。

  复次善男子,如优钵罗花钵头摩花拘牟头华分陀利华,生于淤泥而终不为彼泥所污,若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是,虽有烦恼终不为此烦恼所污,何以故,以知如来性相力故,善男子,譬如有国多清冷风,若触众生身诸毛孔能除一切郁蒸之恼,此大乘典大涅槃经亦复如是,遍入一切众生毛孔为作菩提微妙因缘,除一阐提,何以故非法器故。

  复次善男子,譬如良医解八种药灭一切病唯除必死,一切契经禅定三昧亦复如是,能治一切贪恚愚痴诸烦恼病,能拔烦恼毒刺等箭,而不能治犯四重禁五无间罪,善男子,复有良医过八种术能除众生所有病苦,唯不能治必死之病,是大涅槃大乘经典亦复如是,能除众生一切烦恼,安住如来清净妙因,未发心者令得发心,唯除必死一阐提辈。

  复次善男子,譬如良医能以妙药治诸盲人,令见日月星宿诸明一切色像,唯不能治生盲之人,是大乘典大涅槃经亦复如是,能为声闻缘觉之人开发慧眼,令其安住无量无边大乘经典,未发心者谓犯四禁五无间罪悉能令发菩提之心,唯除生盲一阐提辈,复次善男子,譬如良医善解八术为治众生一切病苦,与种种方吐下诸药,及以涂身熏药灌鼻散药丸药,若贫愚人不欲服之,良医愍念即将是人还其舍宅强与令服,以药力故所患得除,女人产时儿衣不出与之令服服已即出,并令婴儿安乐无患,是大乘典大涅槃经亦复如是,所至之处若至舍宅能除众生无量烦恼,犯四重禁五无间罪未发心者悉令发心,除一阐提,迦叶菩萨白佛言,世尊,犯四重禁及五无间名极重恶,譬如断截多罗树头更不复生,是等未发菩提之心云何能与作菩提因,佛言善男子,是诸众生若于梦中梦堕地狱,受诸苦恼即生悔心哀哉我等自招此罪,若我今得脱是罪者必定当发菩提之心我今所见最是极恶,从是觉已即知正法有大果报,如彼婴儿渐渐长大,常作是念是医最良善解方药,我本处胎与我母药,母以药故身得安隐,以是因缘我命得全,奇哉我母受大苦恼,满足十月怀抱我胎,既生之后推干去湿,除去不净大小便利,乳餔长养将护我身,以是义故我当报恩,色养侍卫随顺供养,犯四重禁及无间罪临命终时念是大乘大涅槃经,虽堕地狱畜生饿鬼天上人中,如是经典亦为是人作菩提因,除一阐提,复次善男子,譬如良医及良医子,所知深奥出过诸医,善知除毒无上咒术,若恶毒蛇若龙若蝮以诸咒术咒药令良,复以此药用涂革屣,以此革屣触诸毒虫毒为之消,唯除一毒名曰大龙,是大乘典大涅槃经亦复如是,若有众生犯四重禁五无间罪,悉能消灭令住菩提,如药革屣能消众毒,未发心者能令发心安止住于菩提之道,是彼大乘大涅槃经威神药故,令诸众生生于安乐,唯除大龙一阐提辈。

  复次善男子,譬如有人以杂毒药用涂大鼓,于大众中击之发声,虽无心欲闻闻之皆死,唯除一人不横死者,是大乘典大涅槃经亦复如是,在在处处诸行众中有闻声者,所有贪欲嗔恚愚痴悉皆灭尽,其中虽有无心思念,是大涅槃因缘力故能灭烦恼而结自灭,犯四重禁及五无间闻是经已,亦作无上菩提因缘渐断烦恼,除不横死一阐提也,复次善男子,譬如闇夜诸所营作一切皆息若未讫者要待日明,学大乘者虽修契经一切诸定,要待大乘大涅槃日,闻于如来微密之教,然后乃当造菩提业安住正法,犹如天雨润益增长一切诸种成就果实,悉除饥馑多受丰乐,如来秘藏无量法雨亦复如是,悉能除灭八种热病,是经出世如彼果实多所利益安乐一切,能令众生见于佛性,如法花中八千声闻得受记莂成大果实,如秋收冬藏更无所作,一阐提辈亦复如是于诸善法无所营作,复次善男子,譬如良医闻他人子非人所持,寻以妙药并遣一使敕语使言,卿持此药速与彼人,彼人若遇诸恶鬼神以药力故悉当远去,卿若迟晚吾自当往终不令彼抂横死也,若彼病人得见使者及吾威德,诸苦当除得安隐乐,是大乘典大涅槃经亦复如是,若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道,有能受持如是经典,读诵通利,复为他人分别广说若自书写令他书写,斯等皆为菩提因缘,若犯四禁及五逆罪,若为邪鬼毒恶所持,闻是经典所有诸恶悉皆消灭,如见良医恶鬼远去,当知是人是真菩萨摩诃萨也,何以故,暂得闻是大涅槃故亦以生念如来常故,暂得闻者尚得如是,何况书写受持读诵,除一阐提其余皆是菩萨摩诃萨,复次善男子,譬如聋人不闻音声,一阐提辈亦复如是,虽复欲听是妙经典而不得闻,所以者何无因缘故,复次善男子,譬如良医一切医方无不通达,兼复广知无量咒术,是医见王作如是言,大王,今者有必死病,其王答言,卿不见我腹内之事,云何而言有必死病,医即答言,若不见信应服下药,既下之后王自验之,王不肯服,尔时良医以咒术力令王粪门遍生疮疱,兼复[病-丙+带]下虫血杂出,王见是已生大怖懅,赞彼良医善哉善哉,卿先所白吾不用之,今乃知卿于吾此身作大利益,恭敬是医犹如父母,是大乘典大涅槃经亦复如是,于诸众生有欲无欲悉能令彼烦恼崩落,是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供养,喻如大王恭敬良医,是大良医知必死者终不治之,是大乘典大涅槃经亦复如是,终不能治一阐提辈,复次善男子,譬如良医善知八种悉能疗治一切诸病,唯不能治必死之人,诸佛菩萨亦复如是悉能救疗一切有罪,唯不能治必死之人一阐提辈,复次善男子,譬如良医善知八种微妙经术,复能博达过于八种,以己所知先教其子,若水若陆山涧药草悉令识知,如是渐渐教八事已,次复教余最上妙术,如来应正遍知亦复如是,先教其子诸比丘等方便除灭一切烦恼,修学净身不坚固想,谓水陆山涧水者喻身受苦如水上泡,陆者喻身不坚如芭蕉树,其山涧者喻烦恼中修无我想,以是义故身名无我,如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法令善通利,然后教学如来秘藏,为其子故说如来常,如来如是说大乘典大涅槃经,为诸众生已发心者及未发心作菩提因,除一阐提,如是善男子,是大乘典大涅槃经无量无数不可思议未曾有也,当知即是无上良医,最尊最胜众经中王。

  复次善男子,譬如大船从海此岸至于彼岸,复从彼岸还至此岸,如来应正遍知亦复如是,乘大涅槃大乘宝船,周旋往返济渡众生,在在处处有应度者,悉令得见如来之身,以是义故如来名曰无上船师,譬如有船则有船师,以有船师则有众生渡于大海,如来常住化度众生亦复如是,复次善男子,譬如有人在大海中乘船欲渡,若得顺风须臾之间,则能得过无量由延,若不得者虽复久住经无量岁不离本处,有时船坏没水而死,众生如是在于愚痴生死大海乘诸行船,若得值遇大般涅槃猛利之风,则能疾到无上道岸,若不值遇当久流转无量生死,或时破坏堕于地狱畜生饿鬼,复次善男子,譬如有人不遇风王久住大海,作是思惟我等今者必在此死,如是念时忽遇利风随顺渡海,复作是言快哉是风未曾有也,令我等辈安隐得过大海之难,众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴,未遇如是大涅槃风,则应生念我等必定堕于地狱畜生饿鬼,是诸众生思惟是时忽遇大乘大涅槃风,随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提,方知真实生奇特想叹言快哉,我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏,尔乃于是大涅槃经生清净信。

  复次善男子,如蛇脱皮为死灭耶,不也世尊,善男子,如来亦尔方便示现弃舍毒身,可言如来无常灭耶,不也世尊,如来于此阎浮提中方便舍身,如破毒蛇舍于故皮,是故如来名为常住,复次善男子,譬如金师得好真金随意造作种种诸器,如来亦尔于二十五有悉能示现种种色身,为化众生拔生死故,是故如来名无边身,虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。

  复次善男子,如庵罗树及阎浮树一年三变,有时生花光色敷荣,有时生叶滋茂蓊郁,有时雕落状似枯死,善男子,于意云何是树实为枯灭不耶,不也世尊,善男子,如来亦尔于三界中示三种身,有时初生有时长大有时涅槃,而如来身实非无常,迦叶菩萨赞言,善哉诚如圣教,如来常住无有变易。

  善男子,如来密语甚深难解,譬如大王告诸群臣先陀婆来,先陀婆者一名四实,一者盐,二者器,三者水,四者马,如是四法皆同此名,有智之臣善知此名,若王洗时索先陀婆即便奉水,若王食时索先陀婆即便奉盐,若王食已将欲饮浆索先陀婆即便奉器,若王欲游索先陀婆即便奉马,如是智臣善解大王四种密语,是大乘经亦复如是有四无常,大乘智臣应当善知,若佛出世为众生说如来涅槃,智臣当知此是如来为计常者说无常相,欲令比丘修无常想,或复说言正法当灭,智臣应知此是如来为计乐者说于苦相,欲令比丘多修苦想,或复说言我今病苦众僧破坏,智臣当知此是如来为计我者说无我相,欲令比丘修无我想,或复说言所谓空者是正解脱,智臣当知此是如来说正解脱无二十五有,欲令比丘修学空想,以是义故,是正解脱则名为空亦名不动,谓不动者是解脱中无有苦故是故不动,是正解脱为无有相,谓无相者无有色声香味触等故名无相,是正解脱常不变易,是解脱中无有无常热恼变易,是故解脱名曰常住不变清凉,或复说言一切众生有如来性,智臣当知此是如来说于常法欲令比丘修正常法,是诸比丘若能如是随顺学者,当知是人真我弟子善知如来微密之藏,如彼大王智慧之臣善知王意,善男子,如是大王亦有如是密语之法,何况如来而当无耶,善男子,是故如来微密之教难可得知,唯有智者乃能解我甚深佛法,非是世间凡夫品类所能信也。

  复次善男子,如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦树,值天亢旱不生花实,及余水陆所生之物,皆悉枯悴无有润泽不能增长,一切诸药无复势力,善男子,是大乘典大涅槃经亦复如是,于我灭后有诸众生不能恭敬无有威德,何以故,是诸众生不知如来微密藏故,所以者何,以是众生薄福德故,复次善男子,如来正法将欲灭尽,尔时多有行恶比丘,不知如来微密之藏,懒堕懈怠不能读诵宣扬分别如来正法,譬如痴贼弃舍真宝担负草,不解如来微密藏故,于是经中懈怠不勤,哀哉大险当来之世甚可怖畏,苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃经,唯诸菩萨摩诃萨等能于是经取真实义,不著文字随顺不逆为众生说,复次善男子,如牧牛女为欲卖乳,贪多利故加二分水,转卖与余牧牛女人,彼女得已复加二分,转复卖与近城女人得已复加二分,转复卖与城中女人,彼女得已复加二分诣市卖之,时有一人为子纳妇,当须好乳以瞻宾客,至市欲买是卖乳者多索价数,是人答言汝乳多水不直尔许,正值我今瞻待宾客是故当取,取已还家煮用作糜都无乳味,虽复无味于苦味中千倍为胜,何以故,乳之为味诸味中最,善男子,我涅槃后正法未灭余八十年,尔时是经于阎浮提当广流布,是时当有诸恶比丘,抄略是经分作多分能灭正法色香美味,是诸恶人虽复诵读如是经典,灭除如来深密要义,安置世间庄严文饰无义之语,抄前着后抄后着前,前后着中中着前后,当知如是诸恶比丘是魔伴侣,受畜一切不净之物,而言如来悉听我畜,如牧牛女多加水乳,诸恶比丘亦复如是,杂以世语错定是经,令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬,是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经,所可分流少不足言,如彼牧牛贫穷女人展转卖乳,乃至成糜而无乳味,是大乘典大涅槃经亦复如是,展转薄淡无有气味,虽无气味犹胜余经足一千倍,如彼乳味于诸苦味为千倍胜,何以故,是大乘典大涅槃经于声闻经最为上首,喻如牛乳味中最胜,以是义故名大涅槃。

  复次善男子,若善男子善女人等,无有不求男子身者,何以故,一切女人皆是众恶之所住处,复次善男子,如蚊子尿不能令此大地润洽,其女人者淫欲难满亦复如是,譬如大地一切作丸如葶苈子,如是等男与一女人共为欲事犹不能足,假使男子数如恒沙与一女人共为欲事犹不能足,善男子,譬如大海一切天雨百川众流皆悉投注,而彼大海未曾满足,女人之法亦复如是,假使一切悉为男者与一女人共为欲事而亦不足,复次善男子,如阿叔迦树波吒罗树迦尼迦树,春花开敷,有蜂唼取色香细味不知厌足,女人欲男亦复如是不知厌足,善男子,以是义故,诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经,常应呵责女人之相求于男子,何以故,是大经典有丈夫相,所谓佛性,若人不知是佛性者则无男相,所以者何,不能自知有佛性故,若有不能知佛性者,我说是等名为女人,若能自知有佛性者,我说是人为丈夫相,若有女人能知自身定有佛性,当知是等即为男子,善男子,是大乘典大涅槃经,无量无边不可思议功德之聚,何以故,以说如来秘密藏故,是故善男子善女人,若欲速知如来密藏,应当方便勤修此经,迦叶菩萨白佛言,世尊,如是如是,如佛所说,我今已有丈夫之相,得入如来微密藏故,如来今日始觉悟我,因是即得决定通达,佛言,善哉善哉,善男子,汝今随顺世间之法而作是说,迦叶复言,我不随顺世间法也,佛赞迦叶,善哉善哉,汝今所知无上法味甚深难知而能得知,如蜂采味,汝亦如是,复次善男子,如蚊子泽不能令此大地沾洽,当来之世是经流布亦复如是,如彼蚊泽,正法欲灭,是经先当没于此地,当知即是正法衰相,复次善男子,譬如过夏初月名秋秋雨连注,此大乘典大涅槃经亦复如是,为于南方诸菩萨故,当广流布降注法雨弥满其处,正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地中,或有信者或不信者,如是大乘方等经典甘露法味悉没于地,是经没已一切诸余大乘经典皆悉灭没,若得是经具足无缺人中象王,诸菩萨等当知如来无上正法将灭不久。

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