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带你读懂楞严经第六章

发表于2016-12-29 14:00:40

  第六章 六入虚妄

  从这一章开始,如来将从身心世界的交互的角度,来说明我们的一切感知都是虚妄的,一切的本体,都是如来藏妙真如性。感知的内容,来自于六种渠道——眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种渠道称为“六入”。世尊分别讲述了这六入的成因,然后就开始寻找这六入的来源。找来找去,却发现根本也找不到一个源头,所以,这六入最终都是虚妄的。犹如空中狂花,都是病目中的幻化而已。其本体都是如来藏。

  “阿难。为什么说六入也是如来藏妙真如性呢?”

  眼入虚妄

  “阿难,前面说的那个看花了眼的人,他能见的眼和所见的狂花,都是妙觉明心中,类似于瞪久发花产生的疲劳现象。只因为明、暗这两种虚妄的尘相,在其中引发了见。见吸收这些尘相,就成为见性。离开明暗这两种妄尘,这个见就根本不存在。阿难。要知道,这个见,不是从明暗而来,也不是眼根所出,也不是虚空所生。为什么呢?如果是因明而生,就应该见不到暗;如果是因暗而生,就应该见不到明。如果是眼根所生,而眼根没有明暗,没有明暗就没有见。如果是虚空所生,那么虚空在看到种种尘相的同时,也应该能看到你的眼啊!而且,如果是虚空所生,那应该是虚空在看。虚空的见又怎么会成为你的眼见呢!所以,这个见根本就是虚妄的,不是因缘而生,不是自然而有。”

  我们背离了湛然周遍、正觉圆满的真如自性,硬要去寻求一个明了的内容。这一寻求,真如自性中,就幻化出明、暗之相,由此一步一步,产生了眼入之见。按现代的科学观念来理解,我们看到色相,是因为物体表面的反射光照到眼睛上,通过眼球的折射,刺激眼底的视神经产生神经冲动。这些神经冲动,以电脉冲的形式传递到大脑。再由大脑把这些信号整合,产生认知,我们才“看”到这个物体。所以,我们的见,最终不过是大脑产生的一个信号而已。而大脑是由细胞构成的。细胞是由原子构成的。原子是由什么构成的呢?这样无限地推下去,最后得到的,只能是虚空。可见,大脑本身就是虚妄的。它所产生的视觉,又怎么可能真实呢!

  耳入虚妄

  “阿难。譬如有人,用手迅速塞住耳朵。时间久了,耳根发生疲劳,头脑中就会有嗡嗡声。耳根和这个疲劳而引起的声相,都是我们妙觉心中产生的,类似于“瞪久发花”的现象。因为动静这两种妄尘引发了闻,闻再进一步吸收这两种尘相,就产生了听闻性。所以闻一旦离开动静这两种尘相,就根本不存在。这个闻,不是从动静而来,不是从耳根所出,不是凭空而生。为什么呢?如果是从静中来,静中没有响动,闻性中就应该只有安静,而没有声响。同样道理,如果是从动中而来,动中没有静,我们的耳朵,就应该没有片刻安宁。如果是从耳根所生,耳根没有动与静,没有动静就没有闻。如果是凭空所生,虚空如果能听了,也就不是虚空了。而且,如果闻性是虚空所生,又怎么会成为你的闻性呢!所以,耳闻也是虚妄的。”

  世尊用“手捂耳朵,脑中就有嗡嗡声”这个比喻,来说明听觉产生的过程。本来没有什么声响,一切都是清清静静的。手无端地捂住耳朵,耳朵被捂得发生疲劳后才产生了嗡嗡声。听闻性也是这样。自性本来清清静静的,因为无明妄动,而结出了动、静这两种妄尘,然后一步步形成了听闻性。而无明本身就是真如自性中,类似于空中狂花一样的幻相,所以依赖于无明而生的听闻性,不是虚妄又能是什么呢!

  现代科学发现,我们听到声音,是因为声波刺激到耳膜,引起耳膜的震动。震动以神经冲动的形式传递到大脑,于是产生了听觉。同样,听觉最终也是大脑内的一个神经信号。大脑都是虚妄的物质构成的,依赖于大脑而存在的听觉又怎么真实得了呢!

  鼻入虚妄

  阿难,譬如有人,猛抽鼻子,抽得久了,鼻子发生疲劳,就会有凉的感觉。然后就能感觉到通塞虚实,乃至闻到香臭的气味。鼻根和这个因疲劳而引起的嗅觉,都是我们妙觉心中产生的,类似于“眼睛瞪久发花”的现象。只因为通塞这两种妄尘,引发了“闻”,闻再进一步吸收这两种尘相,就成为了“闻性”。所以,这个闻离开通塞这两种妄尘,根本就不存在。要知道,这个闻,不是从通塞而来,不是鼻子所出,也不是凭空而生。为什么呢?如果是从通而来,怎么能知道塞呢;如果从塞而来,就不能知道通,又怎么能闻到香臭呢!如果是从鼻根所生,鼻根没有通塞,这个闻又是从何而来的呢!如果是虚空所生,就应该能闻到你的鼻子。而且虚空的闻,又怎么会跑到你的鼻子里呢!所以,要知道嗅觉是虚妄的,不是因缘而生,不是自然而有。”

  鼻子本来没什么感觉。突然无端地猛抽,疲劳之后才能闻到气味。闻性也是这样的。真如自性本来湛然清净。然而,就像眼睛瞪久了就会看到狂花一样,真如自性中,幻化出了无明的狂花。无明结暗成色,于是有了通塞之相,进而形成闻性。这一切都是无明的幻化。科学认为,气味物质刺激嗅觉细胞,使嗅觉细胞产生神经冲动。神经冲动通过神经系统,把味觉信息传递到大脑皮质特定的区域,最终形成嗅觉。

  可见,嗅觉的产生最终也是依赖于大脑。而大脑的物质性,决定了大脑本身就是虚妄的,所以嗅觉也同样是虚妄的。

  舌入虚妄

  “阿难。譬如有人,用舌头舔自己的嘴唇。舔得久了,舌头发生疲劳。这个人如果有病,舌头就会有苦味;如果没病,就会微微有甜的味道。不去舔舐的时候,舌头就是淡然无味的感觉。舌头和这些因为疲劳而引起的味觉,都是我们妙觉心中产生的,类似于“眼睛瞪久发花”的现象。因为甜苦和淡这两种妄尘,引发了味,味再进一步吸收这些尘相,就成为味性。这个味性,离开甜苦和淡,根本就不会存在。

  阿难。这个味,不是从甜苦而来,不是因淡而有,也不是凭空所生。为什么呢?若是从甜苦来,怎么能知道淡呢!若是从淡而有,甜苦就无从感知,何况其他味道。若是从舌根而生,离开甜淡,味道就不会存在。若是凭空而生,那应该是虚空知道味道,而不是你的嘴。虚空的感知,怎么会进了你的嘴呢?所以要知道,舌入是虚妄的,不是因缘而生,不是自然而有。”

  味性的产生,就像自己舔嘴唇那样,舔得久了,就会产生味道。如空中看久了会结出狂花一样,妙觉心中,结出了甜苦和淡这两种妄尘,甜苦和淡引发了味。味再吸收甜苦和淡,就形成了味性。味觉的产生,科学解释为:物质溶解在口中后,与分布在舌头表面的味觉细胞发生化学反应。这个反应因释放能量,而产生电脉冲。电脉冲信号沿着神经系统传到大脑后,产生味觉。

  所以,同样的,因为大脑本身就是虚妄的,所以味觉也终究是虚妄的。

  身入虚妄

  “阿难。譬如有人,用一个冰凉的手,去摸暖和的手。如果凉多,暖手就会变凉;如果热多,凉手就会变热。这种因为两手相合而产生的触觉,和两手分开而产生的离感,也都是接触久了发生疲劳所产生的。身体和这个触觉,都是妙觉心中产生的,类似于“瞪久发花”的现象。因为离合这两种妄尘,引发了触,触再吸收这两种妄尘,就形成触性。所以,这个触,离开离合,根本就没有自体。阿难。要知道,这个触,不是从离合而来,不是因身体而有,也不是凭空所生。若是从合而来,离就应该觉察不到;从离来也是一样的道理。如果是身体所生,没有离合,触就不会存在!若是凭空所生,虚空的触觉觉,你又怎么会知道呢!所以要知道,身入也是虚妄的。不是因缘所生,不是自然而有。”

  世尊用手做比喻,让我们明白触觉形成的原因。一冷一热的两只手相握手,手之所以能感知到冷热、离合,是因为两手接触久了,发生疲劳所致。触觉也是这样,妙觉心中,就像疲劳的眼睛看到空中狂花一样,产生了离、合之相。离合引发了触,触再吸收离合,所以产生了触觉。现在一般认为,触觉是由分布在皮肤真皮层里的触觉感受器,在接受外界的机械刺激后,产生神经冲动,神经冲动以电脉冲的形式传递到大脑而产生的。而大脑本身就是虚妄的,所以触觉也只能是虚妄的。

  意入虚妄

  “阿难。譬如有人,疲劳了就会睡觉,睡够了就会转醒。对种种尘相都能够明了,当然有时也会有所遗忘。在这种生、住、异、灭中,吸收往昔的习气,前后不相逾越,而形成意根。这个意根和尘劳,都是妙觉心中产生的,类似于“瞪久发花”的现象。只是因为生灭这两种妄尘,汇集了能够觉知的意,然后吸收眼、耳、鼻、舌、身这五根所返回来的信息,而形成意性。阿难。要知道,这个能够觉知的意,不是从醒寐生灭而来,不是从意根所出,也不是凭空而生。为什么呢?如果是从醒来,寐的时候,意已经随醒而去了,又怎么能知道寐的存在呢。若是因生而有,灭的时候,意已经随生而去了,又是谁能经历的灭呢。若是从意根所出,意根中没有醒寐生灭,意又从何而来呢!如果是凭空所生,那应该是虚空知道,跟你又有什么关系呢!所以,要知道,意入是虚妄的,不是因缘所生,不是自然而有。”

  对于意识来说,睡醒就是“生”,此时,意识从无到有。能思忆就是“住”,意识开始行使功能。开始遗忘就是“异”,这时,意识逐渐发生变异,变得不清楚了。睡着了就是“灭”,意识不再行使功能,而是进入睡眠状态。在生、住、异、灭这四种状态中循环,吸收尘劳中的习气为内容,这样就形成了意识。

  现在认为,意识是大脑的产物,是大脑神经活动的结果。而大脑本身就是虚妄的,意识又如何能真实呢!

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